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Editoriale

Gialli come il sole

Pellegrinaggi Vicariali in Cattedrale

Giubileo MIssionario dei popoli

Musica per la missione

Padre Cruciani in Egitto

INSERTO a cura dell'Ufficio per la Pastorale Familiare

Gesù sorgente di vita per i popoli

O tutto o niente!

Presto che è tardi

Don Ernesto Ricci, il "don Bosco di Fermo"

Relazione della Commissione Presbiterale Regionale

FCP su Internet

Mosè, Giosuè, Gesù

Miglior tema sul Grande Giubileo

Brevi

Giubileo nei francobolli

Ero forestiero

In ricordo di...

Mosè, Giosuè, Gesù

Inaugurato a Fermo l'Anno Accademico all'ITM

La parola di Dio a fondamento della teologia. Con questa idea si è inaugurato lunedì 6 novembre l'Anno Accademico 2000-2001 all'Istituto Teologico Marchigiano sede di Fermo. La prolusione inaugurale è stata affidata al prof. Jean Louis Ska del Pontificio Istituto Biblico di Roma. Il tema svolto è "Mosè, Giosuè, Gesù".
Il professor Ska ha proposto inizialmente il parallelismo fra Gesù e Mosè nel vangelo di Matteo e in alcuni brani del vangelo di Giovanni.
Poi si è posto una domanda: Gesù è davvero il nuovo Mosè o il vero Israele?
Ed è iniziata così la pars destruens. Il professore, con la meticolosità e la precisione che lo contraddistingue, ha preso per mano i presenti e li ha fatti incamminare su un terreno nuovo. Infatti pian piano l'Aula Magna dell'Istituto Teologico di Fermo, gremita di seminaristi e di laici, ha scoperto che Gesù in effetti è il nuovo Giosuè, non il nuovo Mosè.
Nei primi capitoli di Matteo Gesù ripete la storia di Israele e non di Mosè: come il popolo ebraico scende in Egitto e come il popolo ebraico attraversa il Giordano, come il popolo ebraico viene tentato nel deserto.
Anche nel vangelo di Giovanni Gesù è paragonato non tanto a Mosè, quanto al popolo ebraico.
Mosè nell'AT rappresenta Israele. Mosè è la norma del popolo ebraico. Ciò che definisce l'identità di Israele si trova nella Torah, nel Pentateuco. Il cuore dell'Antico Testamento (AT) è la legge e domina la figura di Mosè. Ma la Torah definisce un popolo che vive nel deserto e non entra nella terra promessa. Nel mondo antico era necessaria la monarchia per essere autonomi e indipendenti in un territorio. Israele invece si definisce in un "non territorio", nel deserto appunto, nel nulla giuridico, nel regno di nessuno. Israele nel deserto è una nazione che fa a meno della monarchia e del territorio. Cuore dell'esistenza di Israele è un atto libero: vivere secondo la legge. La legge di Israele è personale, non territoriale.

Quando in un popolo c'è una classe dirigente esiste una divisione tra sudditi e governanti. In Israele invece Dio regna su tutti e nel popolo c'è sostanziale uguaglianza. Mosè infatti non è il re. Ma rappresenta il popolo davanti a Dio e parla al popolo offrendo la sua bocca a Dio. Mosè è un israelita come tutti gli altri uomini: egli muore nel deserto.
Chi invece introduce il popolo nella Terra Promessa è Giosuè, nome che significa "Dio salva". La forma aramaica di Giosuè è Gesù. Come Giosuè fa entrare nella terra promessa, così Gesù fa entrare nel Regno di Dio.
È Gesù allora il vero Giosuè. È Gesù che salda il nuovo testamento direttamente al Pentateuco. È Lui che entra e fa entrare nella vera terra promessa. Infatti il ministero di Gesù inizia proprio sulle sponde del Giordano, là dove si erano fermati i piedi di Mosè. Gesù dopo il battesimo sconfigge le tentazioni e attraverso i miracoli sconfigge il male. Assomiglia a Giosuè che, passato il Giordano, sconfigge i nemici.
Gesù è allora presentato come colui che definitivamente fa entrare nel Regno di Dio e il vangelo si aggancia direttamente al Deuteronomio, ultimo libro del Pentateuco. Il Vangelo viene ad assumere il significato del libro di Giosuè. Ciò che sta in mezzo tra il libro del Deuteronomio e il Vangelo è attesa del Messia, attesa di Gesù.
Il relatore, poi scegliendo alcuni brani del vangelo, ha dimostrato come questa tesi ritorna ad esempio nel vangelo di Giovanni al capitolo 5. "Chi non capisce il Pentateuco non capisce Gesù" ha affermato il Professor Ska. "Per credere alla parole di Gesù occorre credere alle parole del Pentateuco. Ora in questo brano di Giovanni abbiamo alcuni numeri significativi. La piscina ha "cinque" portici. Un uomo è infermo da "trentotto" anni e aspetta che qualcuno lo getti nella piscina.
Il numero 38 si trova in Dt 2,14 e sta ad indicare gli anni in cui tutti gli israeliti che non avevano mormorato e si erano ribellati erano morti. Sta ad indicare una nuova generazione. Quella ribelle è morta. Si è pronti ad entrare nella terra promessa.
In questo brano di Giovanni allora l'allusione è semplice: riporta alla fine del Deuteronomio. Là c'era un popolo davanti al Giordano, qui c'è una persona davanti alla piscina; là c'è il Pentateuco, qui ci sono 5 portici; là c'è un popolo che ha aspettato 38 anni, qui c'è un uomo che ha aspettato 38 anni, qui c'è Gesù che salva quell'uomo, lo introduce nella Terra Promessa.
Dunque è Gesù che continua il Pentateuco. È Gesù quella persona di cui parlano Mosè e Giosuè. Il capitolo 5 di Giovanni mostra come Gesù è il nuovo Giosuè atteso. Dopo il capitolo 5 di Giovanni si apre il capitolo 6 con il miracolo della moltiplicazione dei pani.
Gesù non è il nuovo Mosè. Mosè è unico, non può essere sostituito. Gesù continua l'opera di Mosè. Gesù è il nuovo Giosuè. La prima tappa della storia della salvezza la si compie con Mosè. Non si può arrivare al Giordano senza Mosè. Se si elimina Mosè significa che ancora siamo in Egitto.
Con queste parole il Professor Ska ha concluso la sua prolusione saldando in maniera inattaccabile l'Antico al Nuovo Testamento.
Dopo alcune domande l'inaugurazione è continuata con la celebrazione dell'Eucaristia presieduta dallo stesso professore poiché mons. Arcivescovo, che inizialmente aveva assicurato la sua partecipazione, ha avuto un impegno improvviso.

ndg

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