• Il tempo come uno star sull'Aperto di cui parlava Rilke: tempo di vita che apre allo "spazio pure dove sbocciano i fiori a non finire", tempo "puro" che "si respira" come nell'infanzia quando "ci si perde in silenzio" ².
• Il tempo dello stupore che suggeriva ad Einstein una riflessione di questo tipo "Chi non è più in grado di provare né stupore né sorpresa è per così dire morto, i suoi occhi sono spenti" ³ .
• Il tempo della purezza del "vedere", di quella "filosofia del mattino" che in Nietzsche ha avuto un limpido cantore: "Nati dai misteri del mattino essi meditano come mai il giorno, fra il decimo e il dodicesimo rintocco di campana, possa avere un volto così trasfiguratamente sereno: essi cercano la filosofia del mattino" ⁴.
• Il tempo ek-statico.
  Come in Nietzsche: "Ma questa è la mia benedizione: d'essere al di sopra di ogni cosa come il suo cielo, come il suo sferico letto, la sua cupola azzurra, la sua eterna certezza" ⁵.
  Come in Bloch: "Eppure in noi c'è qualcosa d'altro, di più solido… Una goccia cade… una campana, il bimbo piange, una vecchia nella capanna, di fuori vento, brughiera, sera d'autunno…" ⁶.
  Come in Fachinelli: "Ora il rombo del mare è un respiro calmo; profondo. Chiudo gli occhi. I suoni… le voci…" ⁷.
• Il tempo dell'"orologio a polvere": è il senso del tempo come quiete ed intimo raccoglimento, come cifra di quell'"abitare" che è uno star a dimora (oikos) di un essere a casa, nel quieto ed intimo raccogliersi e dispiegarsi dell'energia spirituale ed intellettuale. È, con E. Junger, il tempo custodito e rappresentato nel "S. Gerolamo nello studio" di Dürer, dove il Santo è all'opera, allo scrittoio, nel suo laboratorio di lavoro e contemplazione, attorniato dagli animali amici (un leone, un cagnolino), dall'orologio a polvere (clessidra). Mentre un teschio, ben evidente, ricorda che anche questo tempo di un raccolto e contemplativo agire è contingenza, passaggio, nel cammino verso l'eterno ⁸.
• Il tempo dell'animale. Stato di grazia è quello dell'animale. Esso è "creatura" autentica poiché è nel "suo volto" che l'"aperto è sì profondo" e al suo "sguardo" che "vede" l'"aperto", si offre "lo spazio pure dove sbocciano i fiori a non finire". Al "libero animale" il "tramonto" della sua esistenza è "sempre" "dietro di sé", mentre "Iddio" è "dinanzi". Per "Lui" "l'essere suo è infinito, è sciolto e senza sguardo sul proprio stato, puro come il suo sguardo sull'Aperto". Uno "sguardo" che "vede il tutto e in quel tutto se stesso e salvo sempre" (Rilke) ⁹.
  Uno stato beato, un tempo beato custodito nella saggezza popolare provenzale: "Lieta lucertola / bevi il tuo / sole; / L'ora trascorre / troppo adagio, / e domani / viene forse la pioggia"¹⁰.
• Il tempo del "morente". Il tempo del morente apre ad un'epistemologia inedita. È capacità di visione più piena, più profonda. Dilata la portata della conoscenza. Fa accedere a nuove dimensioni del reale. Prima dello stato epistemico del morente, il passare è "sicuro ed ottuso accanto al mistero senza notarlo".
  All'opposto, nello stato del morente, il "velo" che arresta e inganna la conoscenza, si squarcia. "Perché quand'è vicina, la morte non si vede e guardiam fissi fuori, forse col grande sguardo degli animali" ¹¹. Come prima di Rilke, e più compitamente, aveva colto Tolstoj. Il principe Andrea nel pieno delle sue forze, gode di un'identità classica, quella del principio di prestazione (onore, potere) borghese. Il "paradigma" è Napoleone. Per lui la vita è ricerca delle tappe più prestigiose del Cursus honorum. Una volta ferito, coricato, con gli occhi rivolti al cielo, il principe Andrea vive un altro tempo, scopre altri valori. Per la prima volta il suo sguardo si apre alla contemplazione del "cielo", per la prima volta vede il Cielo come l'essenziale, come la Fontalitas.
  "Che è questo? Cado? Le mie gambe si piegano" pensò; e cadde sulla schiena. Aperse gli occhi, sperando di vedere come fosse finita quella lotta dei francesi con gli artiglieri, desiderando di sapere se l'artigliere rossiccio fosse ucciso o no, se i cannoni fossero presi o portati in salvo. Ma non vide nulla. Al di sopra di lui non c'era nulla, non c'era che il cielo - un cielo alto, non luminoso, ma, ciò nonostante, incommensurabilmente alto, con nuvole grigie che quietamente strisciavano su di esso. "Come è calmo, tranquillo e solenne! Non è affatto come quando correvo" pensò il principe Andrea, "non è come quando correvamo, gridando, e ci battevamo; non è affatto come quando il francese e l'artigliere con le facce furiose e spaventate l'un l'altro lo scòvolo; ben diversamente da allora vanno le nubi per questo cielo alto, infinito. Come mai non ho veduto prima questo cielo sublime? E come sono felice di averlo finalmente conosciuto! Sì! Tutto è vano, tutto è illusione, tranne questo cielo infinito. Non esiste nulla, tranne esso. Ma nemmeno esso esiste; non esiste nulla, tranne il silenzio, la quiete, il riposo. E sia lodato Iddio!…".

Bibliografia